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常州祠堂纵横谈

时间:2011-06-23 14:02来源:未知 作者:admin
在常州历史上,并没有最高规格的祠堂形式太庙,如果硬要说有的话,那就是“齐梁”两朝帝王家的太庙。

  祠堂的出现,可以说与家庙,神庙有极大的联系。中国最大的家庙当属皇帝家的太庙,其次是各诸侯,王公的宗庙,这是按照《周礼》的规定,一级一级下来,到了士大夫,还有资格建家庙,普通庶民就没资格建家庙,只能路祭。
  这里所说的神庙,不是自然神的神庙,而是一些名人死后被封为神灵,由朝廷或地方所建的庙宇,这个与后来的名人专祠有很大的联系,本文主要以介绍常州的祠堂文化为主,对专祠,一笔带过。
  在常州历史上,并没有最高规格的祠堂形式太庙,如果硬要说有的话,那就是“齐梁”两朝帝王家的太庙,他们都是常州人,虽然建都在现在的南京,但毕竟与常州有所渊源,只是这种渊源已经远离了这个时代,只能算成为一些人的谈资或研究资料,隋末沈法兴虽然占据常州称帝,但是目前没有资料显示他在常州是否建有太庙。在古代,能有家庙的不是一般家族,而到了现代,所谓家庙的含义已经发生变化,在一些人的眼里,家庙就是佛堂的代名词,实际上这种看法是错误的,家庙在佛教传入中国以前就存在,佛堂并不能代表家庙,电影看得多了,电影中家庙往往就是佛堂,我们可不能就这样理解家庙。
  南宋陆游的名诗“死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”已经成为一种意象,萦绕在每位国人的心中,但是大家知道家祭吗?国人每年清明时节都要家祭,浸透了国人对祖先的追思之情,陆游所在的家族是大家族,有专门的祠堂,他们的家祭,实际上上已经是祠堂祭祀,但是普通民众还是只能路祭。与普通民众不同,在进士制度出现以前,中国的科举制度尚为门阀士族所把持,如唐代的明经科,在相当长一段历史时期,只有贵族,士族才有家庙,早先的家庙,并没有多少佛教因素,不像宋代之后,尤其是晚清时节的家庙那样,佛像代替了祖先排位成为庙里的主要角色。
  东汉到南朝时期,甚至到唐朝中期,士族与庶族出身的官员,在朝堂上时有斗争,在政治待遇上更是判若云泥,虽然很多最高统治者想突出皇权压制士族,但最晚到唐末黄巢起义,军阀混战,五季之乱,中国北方的士族才真正沦落下去,连同他们的家族文化,成为历史中的尘埃,反而是南方,尚保留了相当多的传统文化色彩,因为许多世家大族,都南渡到长江以南,有的经过数次迁徙,有的甚至到了广东一带的半山区,在那里生根发芽,现在广东,福建等地的祠堂比我们江浙一带的更加富丽堂皇。而皖南一带,旧时交通不便,物产较为贫瘠,引发“徽商”的产生,他们发家致富后第一个要建的不是住宅,而是祠堂,往往他们的祠堂比住宅还要豪华。
  综观江南一带现存的祠堂,包括我们常州的祠堂,都比较朴素,即使雕梁画栋,也没有广东福建安徽那样的普遍豪华,我想这是在那些地方,家族势力能控制,或至少能极大影响到地方官府的统治有关,而在我们江南一带,家族势力固然强大,但还没有能影响到一个县乃至一个地区的政治发展,这可能是造成江南一带祠堂较为朴素的重要原因,常州武进地区并不象华南一些地区的祠堂那么奢华,它很朴素,就像这座城市一样地低调,虽然受到徽州建筑的影响颇深,但并没有徽州建筑那样的繁复。
  在家庙的形制与规模上,士族与庶族也不同,虽然传统意义上的士族到唐晚期已经不存在,但在民间,以科举、武备、经商等因素造就的新的大家族却又慢慢形成了新的地方势力。常州的大多数祠堂,都是在嘉靖之后才建立的,在这之前,只有官员,世代大族才有资格立祠堂,到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”,实际上,嘉靖帝是在争取民心,正德帝死后无嗣,嘉靖以正德堂弟身份入继帝位,由于他是旁支,起先在朝堂上并没有真正的权威,后来他数次与太后和正德旧臣进行斗争,要给自己的生父兴献王以皇帝的称号,以“大礼议”为突破口,贬了一批官员,才为自己的生父争取到了庙号和帝号,他允许民间联宗立庙,是有政治目的的,同时也可看作是明代经济发展后普通家族争取政治地位的一种象征。
  明清时期的祠堂,在功能上延续了以前的“家庙”,但和家庙只为贵族,士族,官员所开放不同的是,它的基础更为广泛,实际上是“皇权不下乡”时期地方基层权力机关之一,而且是基层权力机构中和普通百姓关系最密切的,一般来说,明清时期的祠堂,所纪念的祖先,往往有附会之嫌疑,如伍姓会认伍子胥为远祖,姓李的则认李耳(老子)为始祖,这种认法很不可靠,就像明代锦衣卫首领陆炳就认唐代名臣陆贽为祖先,并在杭州建陆宣公祠,而为人耻笑,这里的原因很多,一是元代建立后对汉人的压制,很多人连名字都没有,只有以一到九的排列,元末的几个起义领袖实际上最早都没名字,如朱元璋叫“朱重八”,张士诚叫“张九四”,这种情况下,民间对祖先的纪念,就很不容易,加上战乱等因素,谱牒散失很多。当然有的家族是历代谱系传承有序,被认为是可靠的,如《毗陵鸣珂巷陈氏宗谱》中列举的隋末陈果仁(即常州人熟知的武烈大帝),还有明代尚书白昂,他在常武地区是著名人物,他的家族迁居到常州已有千年历史,而以他最为著名,现在在大运河与采菱港的交汇处,仍保存有他的祠堂,名“白氏宗祠”,也称“白尚书祠”,如今我市保存最为完整的一座祠堂,当属城西瞿氏宗祠,其由瞿秋白的叔祖父瞿赓甫于清光绪年间,任湖北布政使时捐款建成,面积1025平方米,占地一亩多,有东西两院,西院原存放祖先牌位,东院为秋白一家居处。1985年修复,建瞿秋白纪念馆,对外开放。以瞿秋白通知故居闻名于世,虽然其中已不供奉瞿氏祖先的牌位,但整个祠堂的格局仍在,且是严格按照原貌修复的,在常武地区,堪称典范。现在常州规模最大的祠堂,按照性质来分,有两座,一就是瞿秋白同志故居,即旧时的城西瞿氏宗祠。一是礼嘉周陈王氏宗祠,又名“三槐堂”的,在武进区礼嘉镇礼嘉村鱼池上,该宗祠占地面积为826.68平方米(不包括387.86平方米的宗祠广场),其中建筑面积662.8平方米,原有东西五楹、前后五进,现存东西五楹、前后四进。规模确实比一般家族的祠堂要大得多。而瞿氏宗祠现在已改成秋白同志故居,那么礼嘉周陈王氏宗祠当然是常武地区最大的宗祠了。 (责任编辑:人文常州)


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