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锡剧——发源于武进的地方戏剧(2)

时间:2012-05-10 10:45来源:未知 作者:肖飞
常州滩簧演唱形式十分简便,有时一人一把胡琴自拉自唱,有时两人合作,交替操琴演唱。之后,佼佼者逐渐由业余变成半职业化,每逢乡邻街坊红白大事

  常州滩簧演唱形式十分简便,有时一人一把胡琴自拉自唱,有时两人合作,交替操琴演唱。之后,佼佼者逐渐由业余变成半职业化,每逢乡邻街坊红白大事,滩簧艺人便登门演唱,主家招待一餐便饭,毋需另外付钱。滩簧受到农民广泛欢迎后,便迅速转为专业化。家中田少人多者和缺乏资本从事商业者,便相互结合,四方流动演唱,不再受农事忙闲的制约。昔日的滩簧演唱者每每通宵达旦,有时夜间开场,日出散场;有时日出开场,日落散场,故曰“两头红”。

  滩簧经过艺人的不断革新,迅速在常武地区流传。自乾隆至道光的近百年间,常州滩簧竟遍及常州府所辖八县(包括无锡),还流传到苏州和浙江吴兴一带,成为其早期鼎盛期。当时从事演唱的职业和半职业艺人已达百余人,演唱地点也从村头到登上庙台,同时出现了刻印唱片。更可喜的是演唱内容开始从劝人为善、因果报应等一般伦理上升为反封建压迫,尤其是反对封建婚姻的曲目日益增多,表达了人民群众的意愿,产生了积极的社会影响。在常武地区,素有“演一台滩簧,跑了十三个寡妇”以及“滩簧小戏演十出,十个寡妇九改嫁”之说。特别在滩簧小戏舞台上,爱憎分明,劳动人民主宰一切,几乎没有财主老爷的地位,即便有,也是被嘲弄的对象。《秋香送茶》便是很好的例子:地主恶少欲娶丫环秋香为妾,软硬兼施,结果在秋香面前出尽了洋相,狼狈不堪。

  由于常州滩簧表现的内容与封建礼教格格不入,有力地冲击了封建文化,因此,历代统治阶级常常抓住其中为招揽观众而穿插的一些色情描写,攻其一点,不及其余,一再下令予以取缔。

  清道光三十年(1850年)六月,常州府立碑禁演滩簧。其碑文曰:

  府正堂严示:

  永禁演唱滩簧,点做淫戏,及茶馆庙宇男女弹唱淫词艳曲,并市民聚赌,匪类窝娼等情。如敢故违,许各该图耆董、地保分别扭解,指名禀究。特示。

  道光三十年六月

  发阳湖县大宁乡三十一都八图立(即今武进的三河口、焦溪、新安、郑陆一带的交界处)

  1983年,在新安乡小山庙炉芯厂(原观音殿)又发现一块道光三十年四月常州府、武进县、阳湖县禁演滩簧的石碑。这块石碑是丰北乡二十九都一图一批董事、地保、耆老以及十庄代表立的,石碑上方刻着“奉宪勒石永禁”6个赫然大字,碑文内容列举了禁演滩簧的诸多原因。

  武进先后在三河口、新桥、新安、东安、焦溪发现5块严禁演唱滩簧的石碑,都是在道光三十年立的,这些石碑涉及“禁滩”范围达50平方公里。

  清咸丰四、五年,常州府颁布的《常郡实行保甲启》文告提出:“其盛者演唱滩簧,聚引博徒,外来奸民尤易混迹,最为可恶,永宣禁止,牌长甲长,当随地严拿。”所辖各县按照常州府的文告要求,也先后订了乡约规条,规定:“倘图中有花鼓滩簧及宰牛屠场窝匪余事,不必拘定朔望两期,图董当即会同乡董及城乡约长随时报局,同总局绅董事会议查办……”同治八年,江苏省查禁的所谓淫词唱片“杨柳青青”、“男女哭沉香”、“龙舟闹五更”等竟达140张。

  1889年3月20日,常州北门外大兴桥作集,演唱滩簧。台下突然拥出一帮人,身佩武器,将演员从台上拖下,至半途将其身上衣物尽数夺去。同年8月,著名滩簧艺人王嘉大在武进县蒋墅降口桥演出时,被县衙抓去关押月余。他出狱不久,在常州马山埠状元第庄家秘密演唱时,又被县衙抓去打了一百板子,关押7天。在官府的一再严厉取缔下,滩簧屡遭摧残,唱本刻印几乎全被收缴销毁,常州滩簧长期处于不合法的地位,受到灭禁。

  咸丰十年左右(1860-1864年),太平天国军占领常州期间,滩簧又趋活跃,其势更盛,发展更快。武进牛塘乡沈家弄艺人高林福偕同许四大在常武地区带头演唱滩簧。当地塾师白秋鸿据常州乡谈口音,加以汇集整理,编成一套主题集中、结构完整的赋子。计有朝代赋、金殿赋、百虫赋、酒色财气赋、灯赋、水果赋、渔樵耕读赋等四十出,另外还汇辑了小调104出。同时,又以十八个半对子戏为蓝本,制定十八个半单元韵部(脚),作为常锡滩簧的基本韵脚。并重编《庵堂相会》、《借菜》、《朱小天》等18个对子戏的词章,使之一韵到底,作为常演剧目及教材。此后40年间,高林福先后收徒十人,在表演上吸收了民间舞蹈步法及创造了“扯四角”等独有表演程式,俗称“花鼓滩簧”。从此师徒传承,人才济济,流向四方。 (责任编辑:DY)


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